Segunda-feira, 17 de Julho de 2006, 00h01 O TEMPO
Gays protestam contra homofobia
FLAVIANE PAIXÃO

Romper o ciclo da impunidade que persiste na sociedade brasileira quanto à discriminação por orientação sexual. Ontem, a luta por essa causa motivou milhares de pessoas a participarem da 9ª Parada do Orgulho GLBT (Gays, Lésbicas, Bissexuais e Transgêneros) de Belo Horizonte, que percorreu a avenida Afonso Pena até a rua Professor Moraes, na região Centro– Sul da capital.
A multidão foi atrás de oito trios elétricos e uma bandeira com as cores do arco-íris e 50 m de comprimento foi carregada por eles durante o percurso. A organização – Cellos/MG, Alem e Asstrav – estimou que cerca de 150 mil pessoas participaram da parada. O palco também foi dividido com políticos em campanha.
Com o tema “Dê uma Goleada no Preconceito: Homofobia é Crime”, o movimento cobra a aprovação do projeto de lei nº 5.003/02 que criminaliza a aversão e violência contra os homossexuais.
“Entre os anos de 1980 e 2005, 106 gays foram mortos no país. Minas ocupa a sétima posição nesse ranking. Temos que erradicar a homofobia institucional, cultural e individual”, disse o decano do Movimento Homossexual Brasileiro (MHB), Luiz Mott.
Dos crimes no Estado, 75% aconteceram em Belo Horizonte. Mais de cem policiais militares acompanharam a manifestação e foram distribuídos cerca de 100 mil preservativos para as pessoas presentes.
Conflitos
Além de empunhar a bandeira pelo respeito e igualdade durante a parada, o estudante Thiago César Tavares de Andrade, 17, tem um grande desafio dentro da própria casa: fazer com que a mãe aceite sua opção sexual.
“Minha mãe é evangélica e a barreira religiosa dificulta nosso diálogo. Ela acredita que o homossexualismo é coisa do diabo e tento mostrar que sou muito feliz com a escolha que fiz”, disse.
A felicidade nos relacionamentos amorosos foi redescoberta por Ezequiel Coelho de Oliveira, 23. Ele rompeu um noivado depois de constatar sua atração por homens. “Hoje não fico com mulher de jeito nenhum”, revelou.

http://globominas.globo.com/GMinas/0,23716,3399-p-532-177504,00.html

Parada do Orgulho Gay movimenta as ruas de BH

17/07/2006

Segundo a PM, foram 35 mil pessoas; já os organizadores falam em 150 mil
participantes nas ruas de BH Segundo a PM, 35 mil pessoas desfilaram
na Avenida Afonso Pena contra o preconceito e a homofobia Milhares de
pessoas foram às ruas da capital, nesse domingo, para comemorar o Dia do
Orgulho Gay. A concentração começou no fim da manhã, no centro da
capital. Gays, lésbicas, bissexuais, transexuais e simpatizantes levaram
música, e muita cor às ruas da cidade.
A festa reuniu cerca de 35 mil pessoas, segundo a Polícia Militar, mas
de acordo com os organizadores, foram 150 mil participantes. Uma
combinação de alegria e reivindicações.
- Uma grande campanha nacional contra a discriminação, no sentido de
transformar corações e mentes para o respeito da adversidade sexual, diz
Cláudio Nascimento, presidente da Associação Brasileira de Grupos Gays.
Os líderes de movimentos de vários estados pediram respeito às
diferenças e criticaram a violência que, segundo eles, existe e assusta.
- É fundamental anunciar para todo mundo: homofobia mata. Chega de
discriminação, falou Luiz Mott, do grupo Gay da Bahia.
A organização pediu a aprovação do projeto de lei que transforma em
crime a homofobia, que é a aversão aos homossexuais. Nos trios elétricos
todos cantaram o Hino Nacional e soltaram balões brancos para
representar a paz e a liberdade de manifestação e comportamento.
Os trios-elétricos percorreram parte da Avenida Afonso Pena até as
ruas da região sul da capital. Manifestantes levaram o bandeirão com as
cores do arco-íris, símbolo do movimento, por todo o trajeto. A Parada
do Orgulho GLBT chamou a atenção de pessoas que observavam das janelas e
nas ruas.
- É muita alegria. Eu acho que vale a pena participar e apoiar esse
pessoal, disse uma professora que estava no local.

História da Loucura
Na Idade Clássica
Foucault, Michel

A História da Loucura, hoje um clássico da filosofia, continuamente refocalizada em toda a parte, vem mantendo a condição de obra que expressa aspectos fundamentais do pensamento hodierno. Mais do que isso, deve-se ressaltar o efeito revolucionário de seu discurso, que pôs em xeque concepções longamente firmadas sob o rótulo de verdades científicas, como no campo da medicina psiquiátrica, onde sua análise crítica atingiu gravemente a operacionalidade terapêutica das noções tradicionais de sanidade e loucura.

Michel Foucault (Poitiers, 15 de outubro de 1926 — Paris, 26 de junho de 1984) foi um filósofo e professor da cátedra de História dos Sistemas de Pensamento no Collège de France desde 1970 a 1984.

Suas obras, desde a História da Loucura até a História da sexualidade (a qual não pôde completar devido a sua morte) situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. Suas teorias sobre o saber, o poder e o sujeito romperam com as concepções modernas destes termos, motivo pelo qual é considerado por certos autores, contrariando a sua própria opinião de si mesmo, um pós-moderno. Seus primeiros trabalhos (História da Loucura, O Nascimento da Clínica, As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber) seguem uma linha estruturalista, o que não impede que seja considerado geralmente como um pós-estruturalista devido a obras posteriores como Vigiar e Punir e A História da Sexualidade. Além desses livros, são publicadas hoje em dia transcrições de seus cursos realizados no Collège de France e inúmeras entrevistas, que auxiliam na introdução ao pensamento deste autor.

Foucault trata principalmente do tema do poder, rompendo com as concepções clássicas deste termo. Para ele, o poder não pode ser localizado em uma instituição ou no Estado, o que tornaria impossível a "tomada de poder" proposta pelos marxistas. O poder não é considerado como algo que o indivíduo cede a um soberano (concepção contratual jurídico-política), mas sim como uma relação de forças. Ao ser relação, o poder está em todas as partes, uma pessoa está atravessada por relações de poder, não pode ser considerada independente delas. Para Foucault, o poder não somente reprime, mas também produz efeitos de verdade e saber, constituindo verdades, práticas e subjetividades.

Para analisar o poder, Foucault estuda o poder disciplinar e o biopoder, e os dispositivos da loucura e da sexualidade. Para isto, em lugar de uma análise histórica, realiza uma genealogia, um estudo histórico que não busca uma origem única e causal, mas que se baseia no estudo das multiplicidades e das lutas. Também abriu novos campos no estudo da história e da epistemologia.


Obras
" Doença Mental e Psicologia " , (1954)
História da loucura na idade clássica, 1961.
Nascimento da clínica, 1963;
As palavras e as coisas, 1966;
Arqueologia do saber, 1969;
Vigiar e punir, 1975;
História da sexualidade:
A vontade de saber, 1976;
O uso dos prazeres, 1984;
O Cuidado de Si, 1984;

Cursos do Collége de France (1970-1984)
A vontade de saber; (1970-1971)
Teorias e instituições penais"; (1971-1972)
A sociedade punitiva; (1972-1973)
O poder psiquiátrico; (1973-1974)
Os anormais; (1974-1975)
Em defesa da sociedade; (1975-1976)
Segurança, território e população; (1977-1978)
Nascimento da biopolítica; (1978-1979)
Do governo dos vivos; (1979-1980)
Subjetividade e verdade; (1980-1981)
A hermenêutica do sujeito; (1981-1982)
Le gouvernement de soi et des autres; (1983)
Le gouvernement de soi et des autres: le courage de la vérité (1984)

O pós-estruturalismo pode ser caracterizado como um modo de pensamento, um estilo de filosofar e uma forma de escrita, embora o termo não deva ser utilizado para dar qualquer ideia de homogeneidade, singularidade ou unidade.

O termo "pós-estruturalismo" é, ele próprio, questionável.O pós-estruturalismo não pode ser simplesmente reduzido a um conjunto de pressupostos compartilhados, a um método, a uma teoria ou até mesmo a uma escola. E melhor referir-se a ele como um movimento de pensamento - uma complexa rede de pensamento – que corporifica diferentes formas de prática crítica. O pós-estruturalismo é, decididamente, interdisciplinar, apresentando-se por meio de muitas e diferentes correntes.

Como uma atividade francesa e predominantemente parisiense, o pós-estruturalismo de primeira geração é inseparável do milieu intelectual imediato que predominou na França do pós-guerra, em uma história dominada por forças intelectuais variadas: o legado das interpretações "existencialistas" da Fenomenologia de Hegel, feitas por Alexander Kojéve e Jean Hyppolite; a fenomenologia do Ser de Heidegger e o existencialismo de Sartre; a redescoberta e a "leitura" estruturalista de Freud, feitas por Lacan; a onipresença de Georges Bataille e Maurice Blanchot; a epistemologia radical de Gaston Bachelard e os estudos da ciência de Georges Canguilhem. Provavelmente o mais importante é que o pós-estruturalismo inaugura e registra a recepção francesa de Nietzsche, o qual forneceu as fontes de inspiração para muitas de suas inovações teóricas. E também decisiva para a emergência do pós-estruturalismo, sem dúvida, a interpretação que Martin Heidegger (1991/1961) fez de Nietzsche, bem como as leituras de Nietzsche feitas por Deleuze, Derrida, Foucault, Klossowski e Koffman, desde o início dos anos 60 até os anos 70 e 80.

O pós-estruturalismo é inseparável também da tradição estruturalista da lingüística baseada no trabalho de Ferdinand de Saussure e de Roman Jakobson, bem como das interpretações estruturalistas de Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes, Louis Althusser e Michel Foucault (da primeira fase). O pós-estruturalismo, considerado em termos da história cultural contemporânea, pode ser compreendido como pertencendo ao amplo movimento do formalismo europeu, com vínculos históricos explícitos tanto com a linguística e a poética formalista e futurista quanto com a avant-garde artística europeia.

Foi, sem dúvida, central para a emergência do pós-estruturalismo a redescoberta, por um grupo de pensadores franceses, da obra de Friedrich Nietzsche. Foram importantes também a interpretação que Martin Heidegger fez dessa obra, bem como as leituras estruturalistas tanto de Freud quanto de Marx. Considerava-se que, enquanto Marx havia privilegiado a questão do poder e Freud havia dado prioridade à ideia de desejo, Nietzsche era um filósofo que não havia privilegiado qualquer um desses conceitos em prejuízo do outro. Sua filosofia oferecia uma saída que combinava poder e desejo.

A recepção estadunidense da desconstrução e a formulação do conceito de "pós-estruturalismo" no mundo de fala inglesa coincidem com o momento em que Derrida apresenta seu ensaio "A estrutura, o signo e o jogo no discurso das ciências humanas", no Colóquio Internacional sobre Linguagens Críticas e Ciências do Homem, na Universidade Johns Hopkins, em outubro de 1966. Richard Macksey e Eugenio Donato descreveram a conferência como "a primeira vez, nos Estados Unidos, em que o pensamento estruturalista foi considerado como um fenômeno interdisciplinar". Mesmo antes do término da conferência, havia claros indícios de que o reinante paradigma transdisciplinar do estruturalismo tinha sido superado, embora apenas um parágrafo das "Observações conclusivas" de Macksey assinalasse as "reavaliações radicais de nossos presssupostos [estruturalistas]" feitas por Derrida .

O humanismo tendia, como um motivo central do pensamento liberal europeu, a colocar o "sujeito" no centro da análise e da teoria, vendo-o como a origem e a fonte do pensamento e da acção, enquanto o estruturalismo, ao menos em uma leitura althusseriana, via os sujeitos como simples portadores de estruturas. Os pós-estruturalistas continuam, de formas variadas, a sustentar essa compreensão estruturalista do sujeito, concebendo-o, em termos relacionais, como um elemento governado por estruturas e sistemas, continuando a questionar também as diversas construções filosóficas do sujeito: o sujeito cartesiano-kantiano, o sujeito hegeliano e fenomenológico; o sujeito do existencialismo, o sujeito coletivo marxista.


Texto adaptado de Michael Peters "Estruturalismo e Pós-Estruturalismo".

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

17 de julho de 2006 Versão on line

PLANTÃO

16/07/2006 - 19h53m
Parada do orgulho GLBT reúne milhares de pessoas em Belo Horizonte

Globo Minas

BELO HORIZONTE - Gays, lésbicas, bissexuais, transexuais e
simpatizantes levaram música e muita cor às ruas do centro de Belo
Horizonte neste domingo, durante a 9ª Parada do Orgulho GLBT. A
concentração começou no fim da manhã, na Praça Sete, e reuniu mais
de 15 mil pessoas, segundo a Polícia Militar.
O evento combinou alegria e reivindicações. Os líderes de movimentos
de vários estados pediram respeito às diferenças e criticaram a
violência que, segundo eles, existe e assusta. A organização pediu a
aprovação do Projeto de Lei 5.003/02, que transforma em crime a
homofobia, que é a aversão aos homossexuais.
Nos trios elétricos, todos cantaram o hino nacional e soltaram
balões brancos para representar a paz e a liberdade de manifestação
e comportamento. Os caminhões percorreram parte da Avenida Afonso
Pena até as ruas da região sul da capital. Manifestantes levaram o
bandeirão com as cores do arco-íris, símbolo do movimento, por todo
o trajeto.

Veja o site

Site do Grupo Arco-Íris

Site da Parada do Rio

Blog do Ativista Cláudio Nascimento

Meu amigo e companheiro Marco Aurélio do grupo Oxumaré de Goiânia, pioneiro na discussão entre Negritude e Homossexualidade. Ele não estava lindo na Parada de Goiânia? Parabéns a todas as ONGs de Goiânia pela reivindicação tão bonita e colorida!

IX Parada do Orgulho GLBT de Belô
Data: 16/07/2006
Local: Concentração na Rua São Paulo
Rua São Paulo, entre Av. Amazonas e Praça Sete - Centro
Promoção: CELLOS/MG - Centro de Luta pela Livre Orientação Sexual
Tel. 3277-6954 - Fax. 3277-9758
E-mail: cellosmg@bol.com.br
Concentração Rua São Paulo, a partir das 11h, caminhada pela Av. Afonso Pena até a R. Santa Rita Durão, a partir das 16h. A programação que acontece na semana do evento é também um espaço de divulgação das questões GLBT e de mobilização popular: III Seminário - Visibilidade e Saúde, Homossexualidade, dia 14, II Caminhada de Lésbicas de Minas Gerais, dia 15 , II Mostra de Cinema GLBT.

Visite o site da belotur

O Seminário Internacional Fazendo Gênero 7: Gênero e Preconceitos, que será realizado dias 28, 29 e 30 de agosto de 2006 na Universidade Federal de Santa Catarina é o sétimo encontro do Projeto Fazendo Gênero, que reúne, a cada dois anos, pesquisadoras e pesquisadores do Brasil e de universidades estrangeiras na América Latina, Estados Unidos e Europa com pesquisas e publicações no campo dos estudos de gênero e dos estudos feministas.

O Seminário Internacional Fazendo Gênero 7: Gênero e Preconceitos que ora se organiza parte da questões levantadas nos eventos anteriores. A categoria gênero é uma categoria relacional. Isso quer dizer, por um lado, que os gêneros se definem na relação com o outro, mas por outro lado, sendo um aspecto das relações sociais de poder e de subjetivação, o gênero se articula com outros tipos de relações sociais - geração, raça, etnia, classe, profissão, sexualidade - de maneiras cada vez mais diversas. Os preconceitos acompanham o gênero de perto. As identificações de gênero são também representações muito fortes que implicam comportamentos, sentimentos, interdições; e que ajudam a moldar as vidas de homens e mulheres. A superação dos preconceitos pressupõe reconhecimento e entendimento para que a ação política coletiva e individual seja possível.

Além das conferências, painéis e mesas redondas que explorarão os temas-chave do evento, haverá espaço para simpósios temáticos. Está prevista, também, a participação de alunos de graduação no formato de pôster, com prêmio à melhor apresentação. Essa reunião de pesquisadoras de ponta, reconhecidas na área, com pesquisadoras/es em formação possibilitará mais uma vez que o Projeto Fazendo Gênero represente uma oportunidade única de reflexão teórica aprofundada em um ambiente democrático e de mútuo respeito, o qual contribuiu significativamente para um maior aprendizado de todas as pessoas envolvidas. Em função desta consolidação do evento, do seu objetivo interdisciciplinar e do desejo de que cada vez ele se abra mais para o diálogo interinstitucional demos este outro formato a ele, através de simpósios temáticos.

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